陰陽師怎么樣,陰陽師好玩嗎

一、陰陽師怎么樣,陰陽師好玩嗎

??陰陽師怎么樣,陰陽師好玩嗎,游玩了陰陽師這款游戲一段時間后，這款游戲在小編心中有大致有了形狀，接下來就和大家聊聊這款游戲在各個方面的表現如何，以及游戲的綜合可游玩指數是幾顆星。不得不說的是陰陽師的可玩性還是非常高的，依賴于游戲本身出色的品質配上游戲的玩法機制足以稱為佳作，小編我還截取了其他玩家的評價如下天。

??晴認為：我竟然有兩百個鐘頭。吃驚帶來我的回憶還是許多的期待能出點新方式 ，要不然如今始終刷一下刷好無聊的啊守護神認為：玩了2年了，如今退坑了。風格很吸引住，游戲玩法很單一化，只不過就是說肝陰陽師御魂，升陰陽師式神。以前關鍵玩的是斗雞。從 鬼切剛開始，無論用是多少票子都抽不出新型神，新玩的各種各樣秀新型神。

??每天肝硬化患者，獲得的就是說一大堆病變陰陽師御魂。每一次出個新型神 競技場就是說一陣陣血雨腥風，對沒有新型神的非洲黑人很不友善。非洲黑人配不上有著新型神。再見吧平安京，有時間阿爸回家看大家！(=_=)LOVE520認為：陰陽師Onmyoji - 和風幻想RPG這個游戲的體驗不好。

??有些層次只是因為困難而變得困難，所以解決它們后就沒有成就感。盡管這些層次有各種不同的表達形式，但解決方案卻非常相似，缺乏趣味性。總體感覺不如評論區好，體驗也比預期的要低。天藍認為：五星給剛入服的感受和親友們，減四顆星由于網易的錯誤方案策劃。游戲玩法單一化，平衡性很差，肝度太強，門坎太高，殺熟體制太惡心想吐。

??這游戲早已被改得遍體鱗傷了，ssr說削就削，因此涉及幾率的一概令人一肚子氣，即便充錢也不容易獲得很大盈利，不斷地更新ssr，乃至sp，迅速老式神就失望透頂，追版本號追得身心疲憊，體會不上一切對游戲玩家的重視。n我是/se傻瓜認為：做為1個快一千天（大約九百二十多天）的南極洲冰河大素瓣，我非常真心實意的給個三星手機點評，為何只給三星手機呢？我想要如今平安京就也沒有鬼切吧，將會就是我兩周年那時候退坑了我們的處罰吧。

??別了我的崽——來源于雙服務平臺春櫻共賞的西柚耳垂（萌妹子）。

二、那個網可以看陰陽師的漫畫???

陰陽師：已完結 13冊 在線看地址

日本平安時代（約公元794年桓武天皇遷都平安京后400年間）,世界仍明暗未分,人、鬼、妖怪魔物等等雜相共處。 安倍晴明于皇宮陰陽寮任職,為陰陽師,一位舉止風雅、容貌清爽的男子,把黑暗當作懷中之物。即使是看來恐怖的妖怪,晴明也能夠從容冷地說理談判,他與熱心的至友源博雅一同解決一樁樁不可思議的怪奇事件。

三、什么是古代的陰陽師？他們干些什么？

??簡單來說，就是精通占卜咒術的人。他們能看見一般人看不見的惡鬼或靈體，施咒和解咒也是他們的專長。他們還能操縱一種稱為式神的鬼神，請他們幫忙代辦各種事情，如：偵察，建立結界或咒術等。

陰陽師，是一種日本古代以除妖降魔來為生的職業，其中最具有代表性的人物莫過于大名鼎鼎的“安倍晴明”、“役小角”等人，而與之相關的影視動畫等優秀作品也層出不窮。

??而由日本小說家結城光流先生創作的《少年陰陽師》已決定于今年10月份動畫化，講述的是安倍晴明的孫子（年方13歲的安倍昌浩，雖然素質極高但做為陰陽師還缺乏鍛煉）與一位魔物“もっくん“一起修煉，最終成為一代優秀陰陽師的故事……

陰陽師和神主一樣，都屬于日本本土特有的事物，但在國內，陰陽師的知名度應該要比神主高出不少，究其原因，安倍晴明這位大陰陽師實在是功不可沒。

??這位安倍晴明是平安朝時期的人物，他不僅是史上最強的陰陽師之一，其傳說也非常之多，再加上他的斷袖之癖，無怪乎會成為各種動漫甚至BL同人中�？�。陰陽師這個名詞也因此漸漸在國內傳播開了。陰陽師所修研的學問，被稱為陰陽術，陰陽術的理論基礎，其實來自于中國的陰陽五行學說，在與日本古代的占卜術，咒術融合之后，逐漸形成了相對完整的陰陽術理論。

??所以陰陽術和我國的道術，其實有著很多共通之處。如果說神道教是一種宗教，那么陰陽道則是一門學問。如果神主是附屬于神社的工作人員，那么陰陽師就相當于我們的今天的國家公務員。

?? 陰陽師，用現代的科學可以解釋為超人或科學家。

大家已看到這里肯定會說我是胡扯了，其實，這是事實。不信你想下。

陰、陽一詞來自古代的八卦，白色的部分被稱為陽；黑色的部分被稱為陰。

陰陽師，用武俠的詞語來解釋就是陰、陽兩界的大師（現在叫專家、工程師、也叫達人）。

??

界，就是界定、界限；也就是現在人說的特別行政區（也叫特區）一般人是進不去的只有特殊身份或特殊功能、特種能力的人員方可進入。

這里的陰、陽其實和八卦中的陰陽是一個意思。

用宗教或古代的語言來說就是人間、陰間(也就是民間所說的陰曹地府、地獄或陰界)。

??據宗教書籍介紹：人間是有太陽照射、晝夜分明的空間；恰巧，陰界沒有陽光，到處都是漆黑一片，最好的也不過類似于霧蒙蒙的天氣了，到處冷颼颼的。

據說，一般人（也叫平常人、常人、普通人）是無法同時擁有在陽間生活又能進入陰間的本事。生活在那里的“人”都是過去人（過去是人，也叫靈魂。

??）

現在有研究自然現象的少部分科學家已經研究到了，靈魂的物質；可以借助于某些特殊儀器才能勘測到這些東西。

陰陽師有那么一部分天生就具備這些特殊能力、也有是通過后天形成的。

他們某分人可以做看到、做到現在科學家只能借助儀器看到或做到的東西。

??

這里不是科學嗎？

我舉個常見的例子：一臺手機的照相功能本身只有30萬像素，它不借助其它設備恐怕無論怎樣也只有30萬像素，你說是嗎？

一臺手機200萬的像素，它無論怎么拍都比30萬像素的要清晰很多，你說對嗎？

倘若，咱們把只有30萬像素的手機在拍照時把一個近視150-300度的鏡片放在鏡頭前，拍出的景象恐怕要比200萬像素拍出來的清晰，甚至清晰很多。

??

可能這個例子不是很合理，但就是這個理。

這就是一個普通的人和一個擁有超常能力人的區別。

溫馨提示：以上文字僅代表個人看法，不具備任何參考價值。

。

??你好：

所謂的陰陽師，其背景固然是在中國生成的陰陽道思想，但它卻是日本特有的稱呼，陰陽師這一稱呼，在中國是沒有的。

所謂陰陽師，其實是一種技術職稱。

先前提及的咒術師這一名稱，是針對其能力而言。而所謂的陰陽師，則大體是針對其職業而言。

??

要說明這點微妙的差別，如果尋找一個恰如其分的現代詞匯，有一個簡明易懂的詞語，叫做PROFESSIONAL。

這樣來命名怎么樣？

“職業性的咒術師”。

職業咒術師，的確十分接近了。

接近是接近了，卻仍有一點偏離的感覺。

??

打個比方，往“陰陽師”這一容器里，注入曾經放在“職業咒術師”這一容器里的酒漿，酒漿可以全部灌進去，但“陰陽師”這一容器里，總感覺還存在著未被填滿的空白。

不過，話說回來，將平安時代這一特殊職能的稱號置換成別的詞語，這種嘗試本身就是相當機械和僵化的。

??

在平安時代，陰陽師服務于朝廷，進行各式各樣的占卜，甚至連醫生的角色也要擔當。

當時，人們深信，生病生災大多源于鬼怪、幽靈與詛咒，而陰陽師通過祓除附著于病人身上的惡靈與鬼魂，能將病癥治愈。

陰陽師首先是驅邪降妖方面的專家。除此之外，他們還要觀測天文，勘察方位。

??

他們會通過星象來占卜吉兇，當貴族們要出發去某地時，他們會觀測那一方位的吉兇。若出行的方位出現妖障，則須往別的方向避住一宿，第二天再重新往目的地行進，關于這種換向的方法，古籍中有著極為詳盡的記述。

這種換向法是為了避開天一神所在的方位而施行的，可這位神靈總是不斷改變其居住場所，因此，在出發之際，首先必須查清天一神當天位于何處。

??調查固然很有必要，可這位天一神的動向復雜多變，不是一般的業余愛好者所能輕易掌握的。

如此一來，作為這方面的專業人士，陰陽師就十分必要了。那是一個詛咒人或被人詛咒都極其普遍的時代，貴族為了保護自己遠離詛咒，陰陽師這一職業就為當時的社會所不可或缺了。

??

平安時代，在皇家大內設有陰陽寮，根據養老令①的解說讀本《令義解》所述，陰陽寮的人員構成是這樣的：

寮頭一人。

寮助一人。

允官一人。

大屬職一人。

小屬職一人。

陰陽師六人。

陰陽博士二人。

??

陰陽生十人。

陰陽士一人。

皇歷博士一人。

皇歷生十人。

天文博士一人。

天文生十人。

漏刻博士二人。

守辰丁二十人。

使部二十人。

值丁二人。

共計八十八人。

工作內容分為以下四個方面：

陰陽道。

??

歷道。

天文道。

漏刻。

所謂的陰陽道，其主要工作是判斷土地吉兇的相地堪輿與占筮。

中國最著名的陰陽師是鐘馗。

鐘馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮鬼?⌒暗拿派瘢�悬灾u刑檬慶�灾煦燍o牧櫸�，臭滅娳傩仪中是蛷仨斩妖的猛将，蛹喫趴橔臭櫆u紊�色掉[迂趕貳⒅迂竿�。连《膘o莞倌俊防錚�也收录訌浻刳s襠棧乙運�冲服或配和茰O�药面迟p枰災瘟頗巡�、疟捡g戎⒌摹懊胤健薄＞葜泄�《民俗》杂诸iǖ潰�时譄揀十侍m途攀�年代，甚至还有人为治病褢n胛資�緝�興�谓×T蛑迂浮弊焦砬�妖、芭摤保太平的仪�?施漢如、楊問春《“鎮鐘馗”儺儀記》)。

??

對普通百姓來說，“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面。另一方面，鐘馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鐘馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。

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目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。

??玄宗駭極，忙問是誰?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。

??仍告天下，悉令知委�！庇兴痉钪�，將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。

盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世。

??另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鐘馗驅儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。所以，也有人估計鐘馗故事的起源可能早于唐代。

在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鐘馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗?U母鄭夫人墓，由碑文可知，宗?U有妹名叫鐘馗。

??此外，后魏有李鐘馗，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結論有別。郎瑛認為鐘馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會出捉鬼的故事。

??胡應麟提出，鐘馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此。

明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來。

??“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。古人以椎為作戰的利器，故《后漢書·馬融傳》中有“?終葵，揚關斧”的描繪�！吧w古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。

??南北朝時許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鐘馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》云，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。

??故有人認為顧炎武對鐘馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鐘馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。

何新認為鐘馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鐘馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。

??商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅鬼之方相�？�者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變為仲虺，虺乃神話中的怪蛇，于是仲虺又演變為九首巨蛇之“雄虺”(《天問》)、食魅之“雄伯”(《后漢書·禮儀志》)，連《山海經》佚文中閱領眾鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。

??要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變為食鬼怪獸鐘馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鐘馗之“馗”乃“九首”合文，《天問》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·鐘馗考》)。

此說既出，贊同者有之，但亦有人質疑，以為商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。

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王正書認為，鐘馗其人及歷代驅鬼辟邪的觀念，實起源于上古巫術，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說中又被描繪成介于天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記·天官書》記載可證。

??到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至于“終葵”，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成為從事巫職的標記。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”。到了周代，這個神職集團又改稱“方相氏”。

??方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來，區別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具。這種以方相氏為中心的驅鬼風俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時代的神巫重回，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鐘馗的原型，無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鐘馗考實》)。

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此說與何新的見解相比有一致之處，只是將鐘馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載，而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鐘葵”、“鐘馗”。

??這個長達數百年的空白性中斷，實難解釋。

綜觀古人今賢的見解，應該說都有各自的道理，而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說并立，鐘馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的一個大謎。