絕地沒法看腳底下(絕地求生腳底)

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　　煉火的由來

　　相傳，煉火源于古時先人對火神祝融的崇拜，俗稱“踩火”，為古老的禳災集體舞蹈，因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名（古時的煉火起源，文獻已無從考證）。這一古老的民俗活動，口耳相傳，代代傳承，在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州、臺州、溫州等地區。據目前調研，浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶（今雙峰鄉）。據研究，磐安縣深澤鄉金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來看，遠在新石器時期，已有古人類在此地群居生活（磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護里有記載）。從金鉤遺址考古學的研究， “煉火”的場景與原始人狩獵歸來圍著大堆篝火慶�？駳g的場景極為相似，也是古老的禳災集體舞蹈，是一項大型的秋祭活動，現已是國家非物質文化遺產保護代表名錄。

　　煉火與宗教習俗

　　在浙西南處州（今麗水），煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火海”兩種。由于早期先民對鬼神的恐懼，部落組織人們以煉火的形式示意壯膽。相傳把“刀山、火�！北扔鳛榉浅ＮｋU的地方，而把“敢上刀山，敢下火�！闭咭暈榈胤接率�。

　　處州畬鄉景寧有“三月三”的民間習俗。活動內容都圍繞畬族文化來進行，有男女山歌對唱，未婚姑娘拋繡球等等。除了這些畬鄉文化活動外，到了晚上還有道教絕技表演——煉火。煉火是“景寧海偉演藝藝術團”的絕活，民間俗稱“上刀山下火�！�，這一內容總是令觀賞者驚心動魄�！吧系渡较禄鸷！奔礋捇鹗钱屶l流傳的千年道家絕技，在“景寧海偉演藝藝術團”代代相傳，迄今已傳承至“第十八代，但已瀕臨失傳。

　　煉火，在歷史上經歷了從娛人到娛神的時代。娛人：是古代用煉火祓除習俗的遺存。早期先民在節日和豐收的時候，用煉火的形式，狂歡跳舞（即巫）來慶賀。在我國云南，少數民族地區中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載：《雷濤叢談》“遇夜炳燎，其光燭天”——因為到現在為止，大家所看到的煉火活動都是夜晚進行（除生病烙火浴外）。

　　后來人們把煉火融進了宗教娛神：用煉火來進行祭祀、防病保平安。有了宗教思想的意識，人們一旦生了久治不愈的病，就請道士煉火，無法進行煉火的（擇日不吉時）也要烙火浴，就是背著病人跨過火堆，認為這樣做就可以把病去除。在《建水州志》里也有對火祈禱的描述：“于燃松炬……以炬插田，設牲致醴禱”都屬于以火祭神，這是一種對火崇拜而古老的習俗。

　　娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時代，巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個重要對象。古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。由此發展出來的文化就稱為巫覡文化。出處《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事�！� 楊倞注：“女曰巫，男曰覡�！睗h·王符《潛夫論·巫列》曰：“巫覡祝請亦其助也”。

　　夏商周農耕時期，這樣對火崇拜的舞蹈形式，在統治中占有重要的地位。當時盛行的占卜、巫舞，都是為了把統治者發布的命令化為神靈的意旨，這是統治的神化�！爸袊�著名考古學家、古文字學家、歷史學家郭沫若先生“巫”和“舞”的關系里，說：從中國古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動中舞蹈的總稱。過去在祭祀活動中，通常是以舞蹈為重要的手段，因為舞蹈形象鮮明，具有直觀的震撼力，而且很美，可以起到其他手段起不到的作用。在古代請巫跳舞是巫的專長，巫通過舞蹈和神靈溝通是統治者的指令。如，楚國祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象，身穿彩衣并佩帶美玉，手持長劍翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音。按照中國的學術傳統，首先需要正名。何為巫覡？巫是以薩滿術專門事神并傳達神意的宗教職業者�！墩f文解字》曰：“巫, 祝也女能事無形, 以舞降神者也。象人兩褏（xiù袖）舞形,與工同意�！边@是說, 巫同于祝, 是能夠服務于天地神之間的一位宗教職業中介, 通過古時對火的崇拜，在有火的地方以舞蹈使神降臨的人。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈。春秋戰國時期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國巫風最盛。

　　上古巫覡文化經歷了一個由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替，這一跨越的標志是“絕地天通”。換言之，“絕地天通”加速了個體巫術向公共巫術的進化，亦即個體巫師向公共巫師的演變（本文不展開對絕地天通的闡述，詳細可參考《山海經·大荒西經》）。公共巫師和公共巫術的出現意味著巫師和巫術的專業化、制度化和規范化，祭祀文化于焉“萌芽”。

　　到了殷商，巫覡文化基本演變為了祭祀文化，“商代宗教在整體上已不是巫術或薩滿，上層文化與下層文化分離，上層宗教已經是祭祀形態。段注云：“統言則周禮男亦曰巫，女非不可曰覡也�！庇纱丝梢�，男巫女巫均可謂之巫，或統稱為巫覡（即巫師）。這里所說的巫或巫覡，是一種身份，一個群體，即巫術的表演者、執行者和傳承者（即歷史演變后參與煉火的祭師）。巫覡文化這一犖犖大端的課題，向來是學術界的一大熱門，研究成果亦是洋洋大觀。國外研究者中，最具影響力的是人類學家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的《金枝》和馬林諾夫斯基（Malinowski）的《巫術科學宗教與神話》，這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時的必經之路。

　　巫“降神”手段主要是舞蹈，《新唐書·黎干傳》里：“時大旱， 干造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應�！鼻濉て阉升g《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡，行之亦盛德。”

　　在進入文明國家階段之前，巫覡主要通過世俗的領袖實現其職能,隨著中國古代人文主義思想的興起，巫覡的地位逐步下降。到殷商時期，巫覡成為統治集團中的重要一員，王朝的政治、經濟、文化、戰爭、宗教等領域都有他們繁忙的身影；西周以后,巫覡人員邊緣化，巫覡的宗教職能在政權機構中逐漸削弱，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離。但巫覡是中國早期文化與文明的創造者和傳承者，在社會生活中有著不可或缺的作用。

　　根據以上研究，早期煉火的狂歡場景，是由巫（巫覡）時代經過相當長的歷史演變（娛人到娛神），到現在的演變成為了由祭師（道士）來完成。

　　刀山的形成大約在西漢末年，隨佛教傳入中國。公元6世紀至9世紀的隋唐時期，那時佛教空前興盛。把刀山和火海的起源融為一體，即“上刀山下火�！�。 “上刀山下火海”在表演過程又可單獨應用，就成為了“火海即煉火，刀山即刀梯”。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式。佛教宣揚輪回報應，而所謂的“刀山”便是“無間地獄”中的具體景象之一。在《受十善戒經》中，對“刀山”有具體的描述：“關于‘刀山’，殺生之業。恒生刀山，焰熾地獄。刀輪割截，節節支（肢）解，作八萬四千段。一日一夜，六十億生，六十億死。”“火�！奔础拌Z湯地獄”，乃是“刀山”的毗鄰。

　　古人對火既敬畏又崇拜，有“擊器而歌，圍火而舞”，以祈福消災，驅惡避邪。古人認為過了火，即燒去晦氣，可以人丁興旺，財源滾滾。在我國道教信仰中，相信萬物皆有靈性。先民認為，不僅人有靈魂，日月星辰、風雨雷電、山川海岳、樹木花鳥等無不具有靈魂，受靈神的主宰。靈魂有獨立性，人死后會離人而去，寄存于海洋、山谷、動物、植物或他人身上。而且，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是相通的，可以相互轉化。于是，老百姓有事則祭而拜之，更是把祖先與天神合一來崇拜，認為先人病逝，無傷圓滿的死去后可以為“神”，都有權上香火堂，供后人祭祀崇拜。相反，那些非正常情況下死亡的人，如受刀傷死、上吊、投河、電擊、絞殺、吸毒死等，這些人死后被統稱為“鬼”。神利民，能保佑民眾風調雨順，家庭安康。而鬼則在人們心中產生“恐害”，能致人家庭不幸，傷病損財。

　　這種信仰不僅老百姓深信不疑，甚至還被佛道引入經典。佛教宣揚所有非正常死亡的鬼魂，一旦經過了“火燒”，再過了“刀山”，受了明道高僧誦經凈化后，可以超度為好人，從鬼界轉入神界，其牌位可以上香火堂，受子孫崇拜，不至于靈魂無所歸宿。

　　“上刀山下火�！眱x式

　　浙江煉火起源于宋，相傳盛行于元明。歷來有很多地區都有煉火的表演，但時間各有所不同，如臺州地區會選擇在秋收季節，把煉火當著祭天神慶豐收來舉行。金華市磐安縣雙峰、盤峰，仁川、深澤鄉一帶則每年在重陽節為祭祀胡公，舉辦大型煉火活動。而處州除道教一些特有的法事外，景寧畬鄉有“破五”的習俗。農歷正月初五，這是民間傳說中的‘財神爺’圣誕日，畬鄉歷來堅持“破五”的習俗，這一天就以“上刀山下火�！钡姆绞�，除污避晦，迎接財神。如今的煉火，活動時有一定的戒規、儀式、程序，一樣帶有濃厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是為了祈福、辟邪、治病，求平安。它形成了一整套規范儀式，具有強大的傳承生命力。

　　“下火�！保簾捇鸲荚谝归g舉行，在處州畬鄉景寧包鳳村，農歷正月初五這天，來自周邊的村民白天就陸續趕來，村民們會把提前準備好的一籮籮木炭，從每家每戶扛到一個很大的廣場（煉火場），煉火時將代表著貧窮災難的五塊磚頭放在火堆里燒毀，寓意新年紅紅火火，祈求來年富有，財運亨通。

　　活動一般需用30—50籮框木炭，大型活動80—120籮框木炭。先平攤畫上八卦圖案，然后引火燒紅木炭，再堆成小山包，火光沖天，來自四面八方觀看的村民把煉火場圍得水泄不通。

　　下火海需有講究的，煉火人員要提前三天吃齋、沐浴凈身，且夫妻不能同房。文身、赤腳的祭師手執靈刀，吹響牛角號，另有參與煉火者圍著火堆舞動響鈴、鋼叉，跳動著傳統的祭祀舞蹈。煉火活動基本上是村民自發組織，自愿參加。參煉者少則數十人，多則上百人，可一村單煉，也可幾村合煉。煉火的過程充滿遠古時代先民對火的崇拜痕跡。

　　活動現場，到處是前來觀看的村民和外地游客。點燃木炭后，村民們會輪流往火堆扇風，火越燒越旺，炭越來越紅。扇子代表風調，扇得越紅火，代表來年生活越紅火。這時大家一邊圍著篝火載歌載舞（畬族歌舞），一邊等待一群煉火者下火海時刻的到來。在這一時刻祭師對跟隨參與的煉火者操兵點將、行罡步斗。一系列祭祀迎神的動作完成之后，約個把小時，木炭燃到通紅，將磚頭都已燒紅，祭師將木炭攤平，將燒紅的磚頭依次擺成一條直線，下火海儀式開始。

　　祭師們將褲腳捋到膝蓋，光著腳丫在磚頭上踏過。下火海時，眾多參與煉火者手執鋼叉沖入火壇，赤腳在燒紅的火壇上狂舞。動作粗狂激烈，頗具原始風味。

　　參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅、熱浪撲鼻的火海中。然后各人拿出自己的絕技，繞東、南、西、北4道火門巡行一周，先從北門沖進火壇，踏著烈火從南門殺出;再繞到西門沖入火壇，從東門殺出。這樣反復穿梭，在烈火上踩過，火堆里跑來跑去，赤足踩踢，火花四濺。讓在場者都淹沒在火的世界里，接受火的洗禮。下火海又被稱為“洗火澡”，意為用火將不潔之物洗滌干凈。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染，紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間，將代表貧苦和災難的磚頭踩在腳下。

　　“下火�！眱x式也是自始至終在鑼鼓聲中進行，鑼鼓節奏的快慢，與火堆的溫度高低，與祭師操演的“玩火”動作的疾緩是相一致的。炭火逐漸熄滅，鑼鼓聲也越來越緩，他們的動作也慢下來。一直到炭火完全熄滅，鑼鼓聲歸于寂靜，一刻鐘為一壇，一般煉三壇即告結束，祭師們才恢復到常態。按順序“下火�！焙笈e行“上刀山”活動。

　　 “上刀山”： “上刀山”在祭祀時是講究祭師（道士）技藝的絕活，是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級，赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱“上刀山”。步子要“穩、準、狠”，一腳踩穩，絕不能移動，這樣就不會被割傷。爬上爬下，腳底的肌膚竟絲毫無損�！吧系渡健庇袀�程序，首先是扎立刀桿。整個刀桿上扎有黃、白、紅、綠、藍的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀桿有十二米之高，就象筆直的“天梯”，聳立在刀桿場上。接著由祭師舉行供刀神儀式。儀式在豎立好的刀桿下進行，祭語可拜念、歌念或舞念。主要內容是：“火有火神，刀有刀神，祭刀求神靈，保平安生存�！北硌菡摺�祭師’身著禮服（道袍）用雙手扣住上面的刀刃，再將光腳板踩在刀梯上，一步步向上攀登。攀登者毫無畏懼，機靈輕松，展現了鐵腳硬漢的雄姿。

　　“上刀山”有獨刀、雙刀、梯子式架刀多種表演形式。梯子式架刀是用數把剛剛開過刃的鋼刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不盡相同，有用36把刀，也有用72把的不等。

　　祭師把磨得锃亮的柴刀，搭成12米高的刀梯，祭師要光腳爬上去完成“上刀山”。在鑼鼓聲中，祭師一一踩過香路，如腳掌不受傷即預示神靈已降臨保佑，“上刀山”將順順利利。

　　各地區上刀山也有演藝上的區別，有的地方把上刀山與翻九桌結合在一起表演又稱翻龍泉。畬鄉的“上刀山”儀式：有‘上刀山’，開 ‘天門鎖’、回壇等程序。第一步：在“上刀山”前，還要祭刀神——用祭師的話是 “爺爺神”或 “祖宗神”。首先用龍潭里“請”來的清水加入少量的草烏打“醋壇”，由主祭口含有毒的 “醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射，意思是將不干不凈之物清除干凈；第二步：在總壇前，用祭龍神時殺的雞、豬，以及香、米、酒、茶來祭獻“刀桿神”；第三步：是在總壇前，祭師依據“上刀山”次序進行上馬、下馬、喂馬食、馴馬酒等程序，還要用蒿枝擦腳底，赤足展示給觀眾。

　　祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時，眼前已經沒有了觀眾（采訪后闡述），只有“爺爺”，也看不見刀桿，只有兩條盤在刀桿上保護其上刀桿的金龍與銀蛇。

　　在鑼鼓聲中，祭師手握兩把長刀，上下、左右、前后做砍殺觀摩形狀舞向刀桿，然后圍刀桿演藝一圈，將刀靠到刀桿腳，仰望刀架手握刀桿搖動。

　　在過去，歷代這種場合往往會有挑戰之高人出現，用派出烏鴉、麻雀、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等，暗中施法與其較勁破壞，這高人即傳說中的巫師。而祭師會通過之前一系列儀式，如刀桿神，龍神、天神、山神來附身自己以備后患。關鍵時刻一抖刀桿，把這些 “施法”驅走。然后手足并用一口氣踩過 36 把鋼刀直上頂端。

　　儀式前36把刀刃都經過另請的巫師驗刀，又經諸多儀式 “除恙”，祭師闡述，越鋒利的刀，踩其上就越舒服，像踩在棉花上；反之遲鈍的刀越有硌腳感。踩到刀桿頂端后，祭師需把提前搭好半圓拱門上的鐵鎖打開，并把紅布解下來掛在身上，此為 “掛紅”，是上了刀桿的標記。然后跨過 “天門”，從另一側下刀桿。這在道教文化里稱開“天門”，過了這道 “天門”，才算到了一個幸福無比的神仙世界。

　　在整個“上刀山”表演過程中無不讓觀賞者感到驚險、刺激，連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳。

　　畬鄉民俗“上刀山下火�！钡谋硌荩�已展現了畬族非遺的藝術魅力。目前，“上刀山下火�！弊鳛榱腥氡Ｗo名錄的非物質文化遺產，近幾年通過“景寧海偉演藝藝術團”演出任務的影響，已受到港澳臺地區的歡迎。從2012年起至今，“景寧海偉演藝藝術團”每年受邀均赴港澳臺演出，給同胞帶去祖國絕技藝術的視覺享受外，同時也為弘揚我國非遺文化作出了積極的貢獻。

　　傳承意義

　　煉火，是浙江省土生土長的原生態民間藝術，體現了中華民族百折不撓、自強不息、赴湯蹈火、勇往直前的人文精神。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會被燙傷。這種神奇現象已引起國內外學者的極大興趣。

　　煉火在宗教文化里屬原生態文化資源：從煉火場的八卦圖及按照陰陽五行相克原理設立的水火門來看，體現了周易文化的內涵。儀式頗具神秘色彩，是火神崇拜文化、巫覡文化、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定歷史、社會環境中的融合與演變，是研究傳統民俗文化的“活化石”。

　　煉火在民間信仰里是祭祀行為。在這種氛圍里，人們所做的任何事情，都是對神靈的一種崇拜和隱喻，不可否認，在這種傳承的過程中，祭師扮演著多重身份，這與其內心堅定的信仰是分不開的。

　　在“上刀山下火�！敝�，所有物件刀、刀桿、尖刀口、天門、天門鎖、紙花、神馬、火、香、五谷包、水、紙錢等無不充滿了宗教信仰的象征與意義。并通過以“上刀山下火�！睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式，將象征意義指向非物化的超自然力量，以 “潔凈”“善良”之神靈來對抗“污濁”“兇惡”之鬼靈。我們的先民有著對火神的崇拜，又有對鬼神的恐懼，通過“煉火”從而為求得平安、順利。因此，煉火儀式因具有“象征與精神上的動力”而得以世代傳承，不過，儀式及其文化意義在傳承中的適應性變遷也是非常明顯的。

　　“上刀山下火�！迸c諸多民族傳統文化事項一樣不斷發生演變，但是這一原始而古老習俗其儀式的兩個核心內容——“上刀山”與“下火�！钡某绦蚣捌湮幕�意義，在這時代發展的今天仍被保留了下來，屬實不易。而民俗是了解一個民族最直接文化藝術的內涵，在如今文化藝術繁榮昌盛的時代里，畬鄉民俗活動也是外界了解和走進畬族最簡單、最便捷、最具人性化的方式之一。毋庸置疑，畬鄉景寧民俗絕活“上刀山下火海”作為畬族的絕技存在，傳承和弘揚了畬族民間非遺文化藝術，其存在的意義更是顯而易見。

　　在處州除畬鄉外，縉云、青田、松陽等地也有部分道士也傳承了這門絕技，展示上大同小異。煉火總是給人以場景宏大、氣勢壯觀、熱鬧非凡帶來的樂趣。還有表演集音樂、舞蹈、體育、武術、戲曲于一身，是一門綜合性藝術。整個演練過程伴隨著“四方樂”、“大頭舞”等舞蹈形式，有鑼鼓、嗩吶伴奏，山歌念唱，還有松陽高腔、處州婺劇亂彈、時調等戲曲演唱，有其較高的藝術性和綜合的觀賞性。

7. 絕地求生腳底板圖片

帶你吃個雞

演唱：西尼

作詞：西尼

作曲：網絡

回到家我就打開電腦

登上了游戲

登了幾遍都沒登進去沒開加速器

玩家太多擠不進去

服務器不行

進入游戲我開始跳機

剛落地我就變成黑屏

完全不能讓我好好打這游戲

安全帶系好在跳一次機

找回那自信

我想要一把八倍鏡的98K

外加一把帶紅點的AK

其實我特別討厭老陰比

因為他們老伏地

其實我真的很想帶你吃把雞

掛逼太多我也無能為力

一定要和諧公平這游戲

把掛逼趕出去

不管是幾個人打游戲

我都是最嗨

看見人我沖的最快死的也快

掛逼太多玩的生氣

不過還是要繼續

對手有狙我也有狙

就是不給力

感覺子彈打不著人

老是打腳底

掛逼太多玩的生氣

但還是要繼續

我想要一把八倍鏡的98K

外加一把帶紅點的AK

其實我特別討厭老陰比

因為他們老伏地

其實我真的很想帶你吃把雞

掛逼太多我也無能為力

一定要和諧公平這游戲

把掛逼趕出去

8. 絕地求生赤腳

《和平精英怎么變成光腳？》嗯～？

相信大家都知道，現在和平精英已經不能光腳了，曾經刺激戰場可以光腳，還有現在的PUBG，但拖鞋可以讓你能光著腳，如果能讓自己光著腳，那應該是某種bug卡出來的，希望大家不要隨便卡bug，雖然很好玩，但為了游戲平衡，請大家體諒。